بسم الله الرحمن الرحيم.
الله.
وظيفة الحديث الضعيف فى الاسلام وأقوال كبار أئمة السلف والخلف فيه لفضيلة السيد محمد زكى ابراهيم.
Wazifah
Hadis-Hadis Dhoif.
Ta’lif
Fadhilah al- Sheikh al-Sayyid Muhammad Zaki Ibrahim.
Mantan Sheikh al-Masyaikh Thuruq al-Shufiyyah Mesir.
Terjemahan dan olahan
Oleh
al-Ustaz Abd. Raouf Nurin Al-Bahanji al-Aliyy.
Pondok jalan padang Ragut .
Tampin N.S.D.K
Sempena Maulid Rasul s.a.w 1427 h bersamaan 2006 m.
Sekapur Sireh
Risalah
yang padat dengan fakta-fakta bernas. Meluruskan salah faham terhadap
hadis-hadis Dhoif yang berkait dengan amalan dan fatwa-fatwa hukum-hukum
majoriti umat Islam semenjak berkurun-kurun yang lalu. Membacanya mesti
disertai ketelitian tanpa taa’sub pada mana-mana fahaman.
Mengapa
dicerca rapuhnya sesuatu jika ianya berada di atas atau di dalam
sesuatu yang teguh?. Mengapa dilontar buang Aqiq disebabkan Intan
Permata?. Apa salahnya Aqiq, keberadaannya di sisi Intan? . Intipati
risalah di antaranya:
- Hadis Dhoif tidaklah dimasukkan sebagai hadis yang
tertolak di segenap sudut. Lantaran itu, sebahagian ulama’
menganggap sunat beramal dengan hadis-hadis Dhoif pada tempat yang
layak. Oleh yang demikian, para ulama’ hadis telah memasukkan hadis
Dhoif termasuk dalam bahagian hadis yang Makbul (yang diterima),
teristimewa pada Fadhoil Amal atau perkara yang bukan hukum-ahkam.
- Hadis-hadis yang Dhoif adalah hadis yang mempunyai asal, tetapi tidak sempurna padanya syarat-syarat hadis Sohih.
- Kemungkaran yang paling teruk
ialah apabila kemelut yang dihadapi oleh saudara-saudara kita ini
tidak berkurangan sampaikan mereka sanggup mempertikaikan/menuduh
yang bukan-bukan kepada orang-orang Sufi hanya kerana berpegang pada hadis Dhoif, walaupun dalam hal-hal yang disepakati oleh Para Ulama Hadis dan Para Ulama Usul ditimur dan barat bahawa hadis-hadis Dhoif terbabit sunat diamalkan, juga semata-mata kerana mengetahui sebahagian besar di kalangan Ulama-ulama hadis dan Imam-imam mereka adalah Ahli Sufi yang memimpin (pengikutnya dan umat) sebagaimana yang terdaftar dalam senarai sanad-sanad dan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh mereka
Wassalam
Penterjemah.
1. Puji-pujian.
Bahawasa
segala puji hanya bagi Allah Tabaraka wa Ta’ala, selawat dan salam ke
atas Penghulu kami, Rasulullah yang Terpilih, mudah-mudahan Allah Ta’ala
meredhai atas Keluarga dan Para Sahabat dan Tabi’in. Kami berlindung
dengan Allah dengan kejahatan nafsu-nafsu kami dan keburukan amal-amal
kami dan kami mulai dengan sesuatu yang terlebih baik.
2. Tamhid.
Waba’du:
Di antara perkara bida’ah yang dianggap buruk, yang berlaku di kalangan
orang ramai, yang tersebar luas melalui perkataan daripada mereka yang
ghairah mendakwa memperjuangkan sunnah, tauhid dan pembaharuan (tajdid)
iaitu keterlaluan mengkritik hadis-hadis Dhoif sebagai Batil dan Dusta.
Menganggap beramal dengan hadis-hadis Dhoif sebagai keji dan fasik atau
sekurang-kurangnya sebagai kejahilan dan melampaui batas syaria’t.
Padahal displin keilmuan tidaklah beranggapan begitu kerana
hadis-hadis Dhoif mendapat tempat di sisi syariat dan ia berperanan di
dalamnya. Hadis Dhoif juga mempunyai peranan yang asas dalam agama Islam.
Sebahagian daripada kezaliman terhadap ilmu dan agama iaitu menganggap
dan menghukumkan hadis Dhoif dengan hukuman dusta (iaitu disamakan
dengan hadis Maudhu’). Demikian itu kerana hadis-hadis yang Dhoif adalah hadis yang mempunyai asal, tetapi tidak sempurna padanya syarat-syarat hadis Sohih.
Iaitu bermakna pada hadis Dhoif terdapat di sisinya keSohihan pada
suatu sudut, dan sebahagian syarat-syarat Makbul hadis, tetapi
sifat-sifat tersebut tidak sempurna sebagaimana yang berlakunya pada
hadis-hadis Sohih . Oleh yang demikian, para ulama’ hadis telah
memasukkan hadis Dhoif termasuk dalam bahagian hadis yang Makbul (yang
diterima), teristimewa pada Fadhoil Amal atau perkara yang bukan hukum-ahkam.
Maka
hadis Dhoif tidaklah dimasukkan sebagai hadis yang tertolak di segenap
sudut. Lantaran itu, sebahagian ulama’ menganggap sunat beramal dengan
hadis-hadis Dhoif pada tempat yang layak, dan hadis-hadis yang Dhoif adalah hadis yang mempunyai asal, tetapi tidak sempurna padanya syarat-syarat hadis Sohih..Daku
tahu kenyataan ini tidak akan disenangi oleh sebahagian orang tetapi
menuntut keredhoan Al-Haq adalah wajib sekalipun dibenci oleh sebahagian
orang.
3. Kitab-Kitab hadis Sohih sangat banyak.
Kitab-kitab
yang memuatkan hadis Sohih amat banyak. Hadis-hadis Sohih bukanlah
semata-mata hadis yang dikumpulkan oleh Imam al-Bukhari atau Imam Muslim
sahaja. Saya tidak menemui adanya Nas dalam agama Allah ataupun Isyarat yang menunjukkan pembatasan hadis Sohih terhadap kitab-kitab ini sahaja. Membataskan
penerimaan Hadis Sohih terhadap kedua-dua kitab ini sahaja merupakan
satu bentuk kefanatikan dan keraguan terhadap ilmu tanpa berdasarkan
ilmu pengetahuan.
Dalam kitab Huda al-Abrar ‘ala Tol’ati al-Anwar dan kitab Idha’atul Halik yang ditulis oleh Imam Ibn a-Hajj al-‘Alawi, kitab al-Jami’ oleh Safiyuddin al-Hindi dan kitab al-manhal al-Latif
serta kitab-kitab lainnya ada menyebutkan: Kitab-kitab yang mana
kesemua hadis yang termuat di dalamnya dinisbahkan sebagai hadis Sohih
menurut kesepakatan jumhur ahli hadis melainkan sedikit sahaja yang
telah dikritik Ulama’ ialah:
- Sohih Al-Bukhari ( Al- Jaami’ Al- Sohih).
- Sohih Muslim.
- Al-Muntaqa oleh Ibn al-Jarud ( melainkan hadis yang beliau telah Mursalkan ).
- Sohih Ibn Khuzaimah.
- Sohih Ibn Abi ‘Awanah.
- Sohih Ibn al-Sakan.
- Sohih Ibn Hibban.
- Mustadrak al-Hakim (setelah dibuat pengesahan
melalui hafalan semua oleh al-Dzahabi dan al-Iraqi sekalipun
pengesahan al-Dzahabi lebih mendasar dan lebih keras ). Sebahagian mereka turut memasukkan Musnad Ahmad 1.
- Al- Muwata Imam Malik 2 yang lebih berhak .
- Kemudian (Al-Mustakhrajat) iaitu kitab-kitab yang mentakhrij hadis-hadis yang masyhur dikalangan para ulamak.
Kesemua
kitab ini yang sedia dimaklumi di kalangan ulamak yang hanya memuatkan
hadis-hadis Sohih samada disudut Ilmiyah dan Ilmu Hadis.
Selain daripada kitab-kitab ini, terdapat hadis yang Sohih, Hasan dan Dhoif.
ألا يقدم أحد على البخارى فى العزو وان كان الحديث فيه وفى مسلم ساقوا لفظ مسلم لمبالغته فى تحرى اللفظ النبوى.
Kaedah (ahli hadis): ((Bahawa tidak
boleh didahulukan nama selain al-Bukhari (jika hadis terbabit juga
diriwayatkan oleh al-Bukhari) dalam menisbahkan sesuatu hadis kepada
perawinya . Dan pada Muslim (jika sesuatu hadis itu juga telah
diriwayatkan oleh keduanya) mereka turut menyebutkan namanya
(bersama-sama al-Bukhari) disebabkan ketelitian Muslim dalam menyaring
lafaz yang benar-benar diucapkan oleh Nabi s.a.w.))
Oleh
itu pandangan yang memestikan berpegang dengan hadis yang terdapat
dalam kitab Sohih al-Bukhari dan Muslim semata-mata dengan anggapan
hanya kedua-dua kitab ini sahaja yang memuatkan hadis yang Sohih,
bukannya pandangan yang
bersandarkan kepada ilmu dan bukan pada agama.
_____________________________________________________________________
1 Kerana Dhoif dalam al-Musnad Ahmad adalah Hasan.
2 Semua
Mursal yang berada didalam al-Muwata telah diwasalkan oleh Imam-imam
hadis dalam karangan-karangan mereka dari thuruq yang lain.
4. Pembahagian Hadis
Ahli hadis bersepakat bahawa ada tiga pembahagian hadis yang paling penting iaitu:
1. Hadis Sohih : Berada pada kedudukan teratas.
2. Hadis Hasan : Berada di kedudukan pertengahan.
3. Hadis Dhoif : Berada di kedudukan paling bawah, kerana cedera pada satu
syarat saja dari syarat-syarat hadis Hasan.
Adapun Hadis Maudhu’
(palsu), maka ia terkeluar daripada skop yang kita bincangkan, kerana
ia adalah satu kekejian, gugur daripada hak untuk berhukum dan hak
zatnya, samada disudut matan atau sanad atau kedua-duanya sekali,
menurut Ijmak.
5. Pembahagian Hadis Dhoif.
Hadis Dhoif terbahagi kepada dua:
Pertama.
KeDhoifannya boleh ditampung (diperkuatkan) :
Apabila diperkuatkan oleh :
1. Hadis Dhoif Masyhur ,
2. Yang sama tetapi melalui jalan-jalan periwayatan yang lain.
3. Atau apabila mengisnadkannya oleh Sawahid yang makbul, terutama apabila Dhoif perawinya hanya disebabkan:
(a) lemah hafalan. atau
(b)lemah disebabkan Mursal atau
(c) Mastur (tertutup hal rawinya) ,
Maka ternaiklah martabatnya kepada martabat hadis Hasan Li Ghairih (iaitu bertaraf Hasan disebabkan adanya riwayat yang lain).
Oleh itu termasuk dalam senarai hadis Maqbul (diterima) dan boleh
dibuat hujjah sekalipun dalam soal hukum- ahkam sebagaimana yang telah
dimantapkan di sisi para ulama’ dalam bidang Ilmu ini. Tidak
perlu diperdulikan kepada dakwaan mereka yang mendakwa ahli dalam Ilmu
ini padahal masih di tahap kebudak-budakan, tercari-cari dan tidak
pernah belajar, mereka yang tahu satu perkara kemudian hilang pula
beberapa perkara. Mereka mengikuti kaedah orang-orang bodoh untuk
mengelabui hakikat kebenaran, mendakwa–dakwi diri dan mencari keuntungan
dengan pendapat-pendapat pelik-pelik (Syaz) mereka.
Kedua.
KeDhoifannya tidak boleh ditampung:
Walaupun
terdapat banyak jalan periwayatannya. Ia dinamakan sebagai al-Wahiy
(sangat lemah) hal ini berlaku sekiranya perawi itu ternyata seorang
yang fasik atau dituduh berbohong.
Para ulamak Ilmu Ini mengatakan: Hadis yang seperti ini jika diperkukuhkan dengan riwayat-riwayat yang lain, dan mempunyai Syawahid dan Mutab’at,
maka tarafnya naik, daripada taraf (hadis Munkar, al-Waahiy atau hadis
yang Tidak Ada Asalnya) kepada martabat yang lebih tinggi. Pada ketika
itu ia boleh diamalkan dalam soal fadhilat-fadhilat amal selain pada
soal:
- Akidah
- Hukum – Ahkam.
Sebahagian ulamak menambah:
- Tafsiran al-Quran. Kerana mendahulukan Hadis dalam
menafsir daripada tafsiran berdasarkan fikiran semata-mata, tetapi
pada pengecualian yang ketiga ini terdapat kritikan yang perlu
pengkajian semula.
Dengan itu menerima pakai hadis Dhoif dalam segala jenis amalan yang berbentuk menggemar dan menakutkan, dalam soal adab, sejarah, ketatasusilaan, kisah tauladan, manaqib (biodata seseorang), sejarah peperangan, dan seumpamanya adalah
diHaruskan. Perkara ini telah disepakati (Ijmak) oleh para ulamak
seperti yang dinukilkan oleh Imam al-Nawawi, Ibn Abdul Barr dan selain
mereka. Malah Imam al-Nawawi menukilkan pandangan ulamak bahawa dalam
hal-hal tersebut disunatkan beramal dengan hadis Dhoif.
والاستحباب من جملة أصول الدين وأحكام الشرع الشريف
(Perkara yang sunat termasuk dalam himpunan Usuluddin dan hukum-ahkam syarak), perhatikanlah.
Tetapi kami berpendapat :
1. Penerimaan
hadis Dhoif dalam perkara-perkara terbabit bersyaratkan jangan terlalu
kuat keDhoifannya. Maka tidak termasuk hadis-hadis Dhoif yang
ketunggalan periwayatannya yang salah seorang perawinya pendusta atau kesalahannya sangat keji.
2. Ia
adalah merupakan perkara yang termasuk di bawah asas sesuatu Kaedah
Syarak yang Kuliyyah (mencakupi seluruh soal-soal cabang perkara yang
dihukum). Maka hadis-hadis yang tidak langsung berada di lingkungan asas
tersebut bahkan merupakan perkara baru, adalah terkeluar dari keharusan
ini .
3. Jangan
pula hadis tersebut bercanggah dengan hadis yang Sohih. Maka terkeluar
pula hadis-hadis Dhoif yang ditolak oleh hadis-hadis Sohih dan Sabit.
Ini merupakan pendapat Ibnu Hajar al- Asqolani dan as- Sakhawi 3
6. Penerangan lebih jelas.
Abu al-Syeikh Ibn Hibban dalam kitabnya al-Nawa’ib meriwayatkan secara Marfu’ hadis Jabir r.a yang menyebutkan:
(( من بلغه عن اللّه عز وجل شيء فيه فضيلة , فأخذ به ايمانا به , ورجاء لثوابه ,
أعطاه اللّه ذلك , وان لم يكن كذلك )).
“Barang
siapa yang sampai kepadanya sesuatu daripada Allah yang memuatkan
sesuatu fadhilat, lalu dia beramal dengannya kerana percaya terhadapnya
dan mengharapkan ganjaran pahalanya maka Allah memberikan yang demikian
itu, sekalipun sebenarnya bukan begitu”.4
Hadis
ini merupakan punca asas yang besar dalam membincangkan hukum-hukum
berkaitan hadis Dhoif, kerana tidak mungkin sabdaan ini terbit daripada
fikiran semata-mata tanpa Masmu’ (didengari dari Nabi s.a.w), bahkan ia
sebenarnya merupakan dalil bahwa bagi hadis-hadis Dhoif mempunyai asal
dan tanda pengesahan makbul (diterima).
Sesungguhnya
para Ulama menukilkan daripada Imam Ahmad bin Hanbal bahawa dalam soal
hukum-hakam, beliau berpegang dengan hadis yang Dhoif (jika ditampung
keDhoifan tersebut dengan kemasyhuran hadis terbabit). Beliau juga
mengutamakan hadis Dhoif dari pandangan akal. Beliau mengambil
hadis-hadis Dhoif pada perkara-perkara halus (seperti akhlak) dan
fadhoil. Seperti itu juga Ibnu Mubarak, al-Anbari, Sufiyan al-Thawri dan
di kalangan pemuka-pemuka umat r.ahum.
————————————————————————————————–
3 Qaulul Badi’ : 195.
4 Pengarang Kanzul Ummal – ( 43132) – telah menisbahkan hadis ini kepada Abu Sheikh, Khatib, Ibnu an-Najjar, al-Dailami dari Jabir iaitu dalam kitab al-Durar karangan Ibnu Abdi al-Barr , al-Mu’jam al-Awsath karangan al- Tabarani dari Anas dengan lafaz – (( Sesiapa yang telah sampai kepadanya sesuatu fadhilat dari Allah , maka ia tidak mengakuinya , tidaklah ia mendapatnya.)) tapi terdapat kritikan pada riwayat yang ini , al-Ajluni telah menyebut dalam Kasf al-Khafa ( 2 : 327), telah di nukil dari Imam Sayuthi pada
akhirnya (( maka pada jumlah , ada baginya asal )). Satu hadis lagi
telah meriwayatkan oleh Imam Ahmad (5: 425) Ibnu Sa’ad dalam Tabaqat ( 1: 387/388), Ibnu Hibban telah menSohihkannya (92) – Bahawa Nabi s.a.w telah bersabda ((Bila kamu mendengar sesuatu hadis dari ku, yang hati kamu telah
mengenalinya, lembutlah bulu dan kulit kamu , kamu nampak hadis
tersebut hampir (boleh kamu faham) maka daku lebih utama dengannya dari
kamu. Apabila kamu mendengar pula sesuatu hadis dari ku yang hati kamu
ingkar, liar darinya oleh bulu dan kulit kamu dan kamu nampak hadis
tersebut jauh (untuk difahami), maka daku lebih jauh dari kamu
terhadapnya (lantaran ia bukan berasal dariku)).
Begitu
juga para ulamak Hanafi mendahulukan hadis Dhoif terhadap pandangan
akal, sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Zarkasyi, Ibn Hazm dan
selainnya.
Maksudnya,
bahwa sesungguhnya bagi hadis-hadis Dhoif adalah zat-zat hadis yang
terdapat I’tibar, dan kegiatan Ilmiyyah Syaria’t, kerana tidak mencukupi
sebahagian syarat-syarat hadis Sohih padanya. Maka meletakkan title
makzub (hadis dusta/ maudhu’) pada hadis Dhoif adalah kesalahan yang
besar di sudut Ilmiyah.
Mazhab Abu Daud samalah seperti mazhab Hanafi dan Hanbali,
yang mana mereka mengutamakan hadis Dhoif berbanding penggunaan akal,
jika tidak ada sumber lain yang boleh dijadikan dalil dalam sesuatu bab
yang dibincangkan.
Tidak
ada yang menyanggahi Ijmak bahawa hadis Dhoif boleh diamalkan melainkan
Abu Bakar Ibn al-‘Arabi seperti yang dinukilkan oleh Ibn al-Solah.
Percanggahan oleh Ibn al-‘Arabi ini mempunyai beberapa alasan yang
telah dijawab oleh para ulama, atau penolakannya terhadap hadis Dhoif
itu hanya terbatas kepada alasan-alasan yang diberikan sahaja. Oleh itu
sebenarnya tidak ada percanggahan antara beliau dengan ijmak ulama dalam
hal keharusan beramal dengan hadis Dhoif jika betul pada tempatnya.
7. Hadis-hadis dalam al- Sohih (al-Bukhari dan Muslim), Dhoif dan Mudha’af.
Di sana terdapat satu lagi bahagian hadis yang dinamakan hadis muda’af,
iaitu hadis yang mana senarai perawi dalam isnadnya dianggap Dhoif
(lemah) oleh satu kumpulan ulama sementara kumpulan lain pula mengatakan
mereka adalah perawi yang thiqah (dipercayai). Kedudukan hadis yang sebegini berada di tengah-tengah antara hadis Sohih dan Dhoif.
Dengan kata lain, martabatnya kurang daripada hadis Sohih tetapi
melebihi taraf hadis Dhoif. Ia adalah saudara kepada hadis Hasan ataupun
dari jenis yang lebih tinggi daripada hadis Hasan. Oleh kerana itu para
ulama mengharuskan hadis sebegini dimasukkan dalam kitab-kitab Sohih.
Namun hadis-hadis ini pada kebiasaan yang berlaku , dimasukkan dalam
kitab-kitab Sohih hanya berperanan sebagai syawahid dan mutaba’ah atau hanya sekadar disebut ketinggian sanadnya (sanad yang A’liyy) saja.
Al-Bukhari telah menyebut secara bersendirian (tanpa Muslim) sebanyak lebih
empat ratus lapan puluh nama perawi yang lapan puluh daripadanya
dikritik oleh ahli hadis sebagai bertaraf lemah periwayatannya.
Adapun rangkaian sanad Muslim pula ada
enam ratus dua puluh orang perawi, yang mana seratus enam puluh orang
daripada mereka dikritik dan dikatakan bertaraf lemah. Namun mereka ini
(yang dikatakan lemah periwayatannya) diperakukan sebagai perawi yang
thiqah (dipercayai) oleh ramai ahli hadis yang lain.
Maka bagaimana pula fikiran mereka yang mendakwa-dakwi dalam Ilmu Ini cuba mengulas berkenaan hal perwai-perawi tersebut??..
Ibn al-Solah mengulas:
(( يقع بصحة ما أسنداه ( البخارى ومسلم ) أو أحدهما , سوى أحرف يسيرة تكلم
عليها بعض أهل النقد , لا كلهم .
(( Semua perawi yang
disebutkan dalam sanad al-Bukhari dan Muslim diputuskan sebagai Sohih
kecuali beberapa nama yang dipertikaikan oleh sesetengah ahli al-Naqd
(pengkritik sanad) bukan kesemuanya.))
Kami pula mengulas: Beberapa nama yang dipertikaikan sesetengah pengkritik sanad inilah yang termasuk dalam bahagian hadis muda’af, yang mana ia harus dimasukkan ke dalam kitab-kitab hadis yang Sohih, tanpa ada celaan seperti yang telah kami terangkan.
Kemudian seterusnya :
:
ان الحكم على الحديث بالصحة , أو الحسن , أو الضعيف , انما هو لظاهر
الاسناد , لا لما هو فى نفس الأمر , فنفس الأمر هو اليقين المطلق الذى لا
يعلمه الا اللّه وحده
Menentukan
sesuatu hadis sama ada bertaraf Sohih atau Hasan atau Dhoif adalah
berdasarkan pengamatan zahir terhadap nama-nama yang terdapat dalam
sanad. Sesuatu hadis dikategorikan sebagai Sohih, Hasan dan Dhoif bukan
berdasarkan hakikatnya, kerana hakikatnya yang sebenar hanya Allah jua
yang mengetahui. Oleh kerana itulah para ulama hadis menyebutkan:
(( كم من حديث صحيح هو فى نفس الأمر ضعيف , وكم من حديث ضعيف هو فى نفس الأمر صحيح , وانما علينا التحرى والاجتهاد ))
((Mungkin
ada di antara hadis yang Sohih pada hakikatnya ia adalah Dhoif, dan
berapa banyak hadis yang Dhoif sedangkan pada hakikatnya ia adalah
Sohih. Yang menjadi kewajipan kita ialah membuat pemeriksaan dan
berijtihad.)
Mereka mengatakan lagi:
: لأنه يجوز الخطأ والنسيان على العدل الصدوق , كما يجوز على غيره , فاليقين هنا اعتبارى محض.
((Ini
kerana ada kemungkinan perawi yang adil/yang benar melakukan kesilapan
atau terlupa sebagaimana hal tersebut harus berlaku kepada orang lain.
Oleh itu keyakinan terhadap mutu hadis di sini hanya dalam bentuk
iktibar (iaitu berdasarkan pengamatan yang zahir)).
ورواية (( العدل )) عن (( الضعيف )) تعديل له عند الأصوليين .
((Apabila
seorang perawi yang bersifat adil meriwayatkan hadis yang diambilnya
daripada perawi yang bertaraf Dhoif, maka bererti dia menganggap perawi
itu bertaraf adil, menurut ulamak Usul.))
Pengarang kitab al-Manhal menyebutkan:
” وقياسه أنه تصحيح له أيضا عندهم ” .
((Qiyasnya,
bererti perawi yang bertaraf adil itu telah mentashihkan hadis Dhoif
tersebut, menganggap hadis tersebut sebagai Sohih disisi mereka.))
8. Ulama Sufi dan Hadis Dhoif.
Mudah-mudahan para
saudara kita di kalangan penulis dan pembimbing selepas ini mengambil
sikap warak (berhati-hati) daripada menghamburkan pandangan secara
ithlaq (pukul rata) sehingga sampai menganggap palsu (maudhu’) terhadap
hadis-hadis yang Dhoif yang tidak sesuai dengan pendapat mereka.
Seolah-olah hadis Dhoif itu sebagai maudhu’, makzub dan muftara (( موضوع , مكذوب , مفترى ))
tidak
boleh diambil manfaat, tidak perlu dihormati dan tidak boleh dinukilkan
dan tidak boleh langsung berjinak-jinak dengan lafaz dan pengertiannya.
Kemungkaran yang paling teruk
ialah apabila kemelut yang dihadapi oleh saudara-saudara kita ini tidak
berkurangan sampaikan mereka sanggup mempertikaikan/ menuduh yang
bukan-bukan kepada orang-orang Sufi hanya kerana berpegang pada hadis Dhoif, walaupun dalam hal-hal yang disepakati oleh Para Ulama Hadis dan Para Ulama Usul ditimur dan barat bahawa hadis-hadis Dhoif terbabit sunat diamalkan, juga semata-mata kerana mengetahui sebahagian besar di kalangan Ulama-ulama hadis dan Imam-imam mereka adalah Ahli Sufi yang memimpin (pengikutnya dan umat) sebagaimana yang terdaftar dalam senarai sanad-sanad dan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh mereka. Sentiasalah mereka yang redho dengan penyakit hadis Dhoif, berdalilkan dengan mereka (Ahli hadis di kalangan Ahli Sufi).
Ibn Abdul Barr berkata:
: (( أحاديث الفضائل لا تحتاج فيها الى من يحتج به ))
((Hadis-hadis yang berkaitan dengan fadhilat-fadhilat, maka kami tidak perlukan orang yang layak untuk dijadikan hujah.))
Ibn Mahdi menyebut dalam kitab al-Madkhal:
:
(( اذا روّينا عن النبى _ صلى اللّه عليه وسلم _ فى الحلال , والحرام ,
والأحكام , شددنا فى الأسانيد , وانتقدنا الرجال , واذا روّينا فى الفضائل ,
والثواب , والعقاب , تساهلنا فى الأسانيد , وتسامحنا فى الرجال )) .
((Apabila
kami meriwayatkan daripada Nabi SAW tentang halal haram dan
hukum-hakam, maka kami akan memperketatkan sanad-sanadnya dan kami akan
membuat kritikan (pemeriksaan) terhadap rijalnya (nama-nama perawi yang
terdapat dalam sanad). Tetapi apabila kami meriwayatkan hal-hal
berkaitan fadhilat, ganjaran pahala dan seksa, maka kami mempermudahkan
sanad-sanadnya, dan kami bertolak ansur dengan rijalnya.))
Imam
al-Ramli menyebutkan hadis-hadis yang terlalu Dhoif (iaitu hadis yang
dinamakan al-Wahiy) apabila sebahagiannya bergabung dengan sebahagian
yang lain, maka ia boleh dijadikan hujjah dalam bab ini (iaitu Bab Fadhilat, Perkara yang menambat hati, Nasihat, Ketatasusilaan, Sejarah
dan seumpamanya). Berdasarkan inilah, maka al-Mundziri dan para
pentahkik yang lain mengumpulkan hadis-hadis terbabit dalam kitab al-Targhib wa al-Tarhib (menggemar dan membimbangkan).
Pendekatan
yang diambil oleh golongan terdahulu yang membuat pengkhususan dalam
bidang hadis ini samalah dengan pendekatan yang diambil oleh sesetengah
fuqaha’ dan ulama tasawuf. Dan dengan pendekatan inilah kami berpegang. Dalam Matan Hadis-hadis Dhoif, kita
banyak menemui hikmah-hikmah, ilmu makrifah, perkara yang seni-seni/
halus, kesusateraan yang menghimpun semuanya oleh hembusan wahyu
kenabian adalah merupakan barang khazanah (Ilmu ) orang mukmin yang telah hilang.
Inilah
pendekatan yang diambil oleh ulama terdahulu seperti al-Thawri, Ibn
‘Uyainah, Ibn Hanbal, Ibn al-Mubarak, Ibn Mahdi, Ibn Mu’in dan
al-Nawawi. Ibn ‘Adiy meletakkan satu bab berkaitan hal ini (penerimaan
hadis Dhoif) dalam kitabnya yang berjudul al-Kamil. Begitu juga yang dilakukan oleh al-Khatib dalam kitab al-Kifayah.
*******
Pada
masa kini, kita dapat melihat (amat mendukacitakan), ada golongan yang
menolak hadis-hadis al-Bukhari kerana tidak sejajar dengan kefahaman
yang dipeganginya, dan tidak bersesuaian dengan kecenderungannya atas
nama menolong Sunnah. Malah ada orang yang menulis buku berkaitan hal
ini, sedangkan dia bukan orang yang berkelayakan. Ada berpuluh-puluh
musuh Islam yang membantunya untuk mencetak buku berkenaan dan
mengagihkan secara percuma di merata tempat walaupun menelan kos yang
besar yang didorong oleh kepentingan mendapatkan keuntungan material dan
niat yang buruk.
Kalau
tidak dengan rahmat Allah, dan langkah-langkah yang diambil oleh
majalah Muslim (iaitu majalah yang diasaskan oleh penulis) dan
sesetengah ulama hadis (untuk menangkis usaha tersebut), nescaya akan
menyebabkan timbul keraguan terhadap semua hadis yang diriwayatkan oleh
al-Bukhari dan riwayat oleh Imam-imam Hadis yang lain. Tentunya (jika
tidak ada usaha yang diambil oleh sesetengah Ulama dalam menangkis
golongan terbabit), maka Sunnah Nabi yang telah sabit secara ilmiah
terdedah kepada fitnah (semoga Allah melindunginya) yang ditimbulkan
oleh golongan yang mendakwa sebagai Salafiyah, kononnya mereka yang
lebih mengetahui tentang ilmu Sunnah , berbanding makhluk Allah yang
lain. Mereka menghukum kufur orang dan menghukum mereka sebagai Syirik
dan Fasiq kecuali sesiapa yang menurut hawa nafsu mereka yang jelek.
Fahamilah keadaan Ini :
Sesungguhnya
Imam Al-Nasa’ie telah mentakhrijkan (iaitu memakai dan beri’timad dalam
riwayat sesuatu hadis) nama-nama perawi yang tidak diijmak pada
matruknya, yakni nama perawi sesuatu hadis yang hanya bersumberkan
daripadanya. Asalkan jangan dia dikenalpasti sebagai seorang yang
pembohong.
Apa yang berlaku kepada kami (iaitu hadis-hadis yang diamalkan oleh kami) yang
diriwayatkan oleh Tokoh-tokoh besar Sufi dan Pendakwah ke jalan Allah,
tidak terdapat di dalam sanadnya perawi yang pembohong atau pendusta.
Cukuplah ini sebagai dalil keharusan beramal dengan hadis yang Dhoif
pada tempatnya. Inilah pendirian yang diambil oleh ulama-ulama Tasawuf dan
yang terdapat dalam kitab-kitab mereka. Kami memohon keampunan kepada
Allah dan bertaubat kepadaNya. Dialah jua yang memberikan taufiq dan
tempat untuk meminta pertolongan.
ونستغفراللّه ونتوب اليه , وهو الموقف المستعان .
وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصبه وسلم .
وكتبه المفتقر اليه تعالى وحده
محمد زكى ابراهيم
رائد العشيرة المحمدية وشيخ الطريقة الشاذلي
بسم الله الرحمن الرحيم.
فوائد علمية متناثرة
وكتبه تلميذ المؤلف :
محي الدين حسين يوسف
حول الحديث الضعيف وأحكامه
الحمدللّه , والصلاة والسلام على رسوللّه , وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد .
1. Bilakah naik darjat Hadis Dhoif kepada darjat Hadis Hasan?
Apabila
diriwayatkan sesuatu hadis yang mana disegenap sudutnya adalah Dhoif,
tidak semestinya hasil daripada berhimpun banyak akan dianggap sebagai
Hasan. Maka Hadis Dhoif di sisi Para Muhaqiqin terbahagi dua:
A.Yang ditampung dengan hadis-hadis yang lain:
Hadis yang sebegini dibuat hujjah pada masalah fadhoil dan sepertinya.
Hadis Dhoif daripada bahagian pertama ini disebabkan beberapa sebab :
1) Dhoif disebabkan lemahnya hafalan perawi yang meriwayatkannya padahal perawi
tersebut bersifat amanah.
2) atau Dhoifnya disebabkan Mursal
3) atau bersifat Tadlis
4) atau tidak dikenal perawinya (Majhul).
atau yang sepertimana perkataan para ahli hadis:
:
اسناده محتمل للتحسين , أو قريب من الحسن , أو فى اسناده لين , أو ضعف ,
ثم : اسناده َضعيف , ثم : فى اسناده مجهول , أو مستور , ثم : ليس فى اسناده
متروك , أو من يترك , أو من أجمع على ضعفه.
(( Isnadnya diihtimalkan bagi Hadis Hasan atau hampir dengan martabat Hadis Hasan
atau pada isnadnya terdapat sifat Liin atau sifat Dhoif. Kemudian isnadnya lemah,
kemudian
pada isnadnya Majhul atau mastur, kemudian tiada pada isnadnya itu
seseorang yang bersifat Matruk, atau mereka yang matruk ( ditinggalkan)
atau mereka yang telah di Ijmak kan atas Dhoif riwayatnya.
Maka Dhoif yang begini akan ditampung keDhoifannya dengan hadis Dhoif yang lain yang tidak
rendah darjahnya ( sama-sama Dhoif) dan hilang keDhoifan nya dengan
sebab terdapat thuruq ( jalan riwayat ) yang lain yang bersamaan atau
lebih tinggi daripada darjahnya.
B. Dhoif yang tidak tertampung dengan riwayat yang lain, dan tidak boleh dibuat hujjah dengannya secara mutlak.
Tidak boleh pada bab fadhoil dan tidak juga boleh pada perkara yang
selain fadhoil. Diantaranya hadis Al Waahiy dan hadis Mungkar. Iaitu hadis yang keDhoifannya disebabkan fasik rawinya atau dusta. Itulah perkataan muhadissin berkenaannya:
اسناده واه أو ضعيف جدّا , أو ساقط , أو هالك , أو مظلم
Hadis-hadis
yang begini tidak berfungsi sekalipun maufakat padanya hadis-hadis
Dhoif yang lain, lebih-lebih lagi apabila hadis-hadis Dhoif yang lain
hanyalah bersamaan dengannya pada istilah-istilah pangkat tersebut,
disebabkan kuat Dhoifnya dan sama taraf kedudukan hadis yang menjadi
penampung. Ya, bahkan boleh meningkat pangkat hadis-hadis Dhoif tersebut
daripada keadaan pangkat-pangkatnya kepada pangkat Hadis Mungkar
disebabkan berhimpun Turuqnya (banyak jalan riwayatnya), dan tidak
harus (haram) meriwayatkannya melainkan hendaklah disertai penerangan
berkenaan keDhoifannya yang Mungkar.
2) Ijmak Ulama menerima sesuatu hadis sekalipun ia tidak Sohih.
Sesuatu
hadis yang telah diterima oleh para ulama melalui jalan periwayatan
adalah makbul sekalipun tidak mencukupi syarat-syarat Sohih, kerana Umat tidak akan bersependapat di atas sesuatu yang sesat.
Berkata Ibn Abdil Barr dalam kitab al-Istizkar:
لما
حكى عن الترمذى أن البخارى صحح حديث البحر (( هو الطهور ماؤه )) , وأهل
الحديث لا يصححون مثل اسناده , لكن الحديث عندى صحيح , لأن العلماء تلقوه
بالقبول .
((Ketika dihikayatkan daripada Imam at-Tarmizi bahawa al-Bukhari telah menSohihkan hadis berkenaan laut هو الطهور ماؤه ,
padahal para ahli hadis tidak menSohihkan sanad yang sepertinya, tetapi
hadis tersebut disisiku adalah Sohih , kerana para ulama telah menerima
hadis tersebut sebagai makbul. ))
Berkata Ibn Abdil Barr di dalam kitab at-Tamhid, Jabir telah meriwayatkan daripada Rasulullah SAW :(( الدينار أربعة وعشرون قيراطا)) Beliau berkata: Pada berkenaan pendapat sebahagian Ulama yang berkata :
واجماع الناس على معناه غنى عن الاسناد فيه.
((Ijmak manusia atas maknanya itu terkaya daripada isnadnya.))
Berkata al-Ustaz al-Isfiroyni:
, تعرف صحة الحديث اذا اشتهر عند أئمة الحديث , بغير نكير منهم .
((Dikenali keSohihan sesuatu hadis apabila masyhur ia di sisi para ulama hadis tanpa terdapat ingkar padanya.))
Berkata sebahagian ulama:
يحكم للحديث بالصحة اذا يلقاه الناس بالقبول , وان لم يكن اسناده صحيح .
((Dihukumkan sesuatu hadis itu dengan Hadis Sohih apabila para ramai Ulama menerimanya sekalipun isnadnya tidak Sohih.))
3) Beramal dengan hadis Dhoif sekalipun pada hukum-hukum.
Para
ulama telah berdalil dengan hadis-hadis Dhoif, yang Dhoifnya tidaklah
terlampau Dhoif. Sehingga pada masalah hukum-ahkam yang mana hadis-hadis
yang Dhoif telah juga diambil iktibar. Istimewa lebih-lebih lagi bila pada bab yang bukan bab hukum-ahkam.
Contoh
contoh pada masalah yang sebegitu terlalu banyak. Misalnya hadis-hadis
berkenaan meletakkan tangan kanan ke atas tangan kiri ketika di dalam
sembahyang. Maka hadis-hadis berkenaan dalam perkara tersebut adalah
hadis-hadis yang Dhoif. Oleh yang demikian sekalipun tidak ada satu pun
hadis-hadis dalam masalah ini yang sah. Ada yang paling Sohih pun ialah
hadis yang diriwayatkan oleh Wail: ((Nabi SAW meletakkan kedua-dua
tangan tersebut di atas dada.)) Pada hal ia bukan pula dalil untuk
amalan meletakkan kanan atas kiri, al-Sawkani dan selain beliau telah
menyebut tentang hadis ini.
Engkau akan jumpai contoh-contoh pada masalah yang sebegitu terlalu banyak misalnya di dalam (1.) Kitab Muntaqa al-Akhbar – karangan al-Mujid Ibnu Taimiyah, dan syarahanNya ( 2.) Nailul Awthar – karangan as-Syaukani, (3.) Takhrij Al-Hadith al Hidayah – karangan al-Hafiz Zailaie, (4.) Talkhis al-Habir – karangan Ibnu Hajar al-Asqolani, (5.) BBuluughu al-Muram, dan SyarahanNya (6.) Subul al-Salam- karangan as-Suna’ni. Di dalam (7.) Muwata-
Imam Malik terdapat hadis-hadis bertaraf Mursal dan hadis-hadis yang di
mulai dengan lafaz “Balagha”. Begitu juga di dalam kitab-kitab Sunan
terdapat bab-bab hukum yang berhujahkan hadis-hadis Dhoif, dalam jumlah
yang tidak sedikit.
Berkata al-Hafidz Abu Fadhal Abdullah bin Siddiq al-Ghumari r.h.m: Perkataan para Ulamak dalam Ilmu Ini:
الحديث
الضعيف لا يعمل به فى الأحكام ليس على اطلاقه , كما يفهمه غالب الناس أو
كلهم ؛ لأنك اذا نظرت فى أحاديث الأحكام التى أخذ بها الأئمة المجتمعين
ومنفردين وجدت فيها من الضعيف ما لعله يبلغ نصفها أو يزيد , وجدت فيها المنكر والساقط , القريب من الموضوع.
((Hadis-hadis
Dhoif tidak diamalkan dengannya pada hukum-ahkam tidaklah menurut lafaz
ithlaqnya (makna yang menyeluruh) sebagaimana fahaman kebanyakkan
manusia atau seluruh mereka. Kerana jikalau engkau memerhati pada
hadis-hadis hukum yang telah digunakan oleh Imam-imam, samada secara
sependapat ataupun sendirian pada sudut berdalil dengan hadis dhoif,
nescaya engkau akan dapati terdapat hadis-hadis yang Dhoif barangkali
mencapai separuh daripada dalil-dalil hukum-ahkam tersebut atau melebihi
separuh. Kadang-kala engkau akan jumpai hadis-hadis Mungkar, hadis
Saqith dan hadis-hadis yang hampir kepada taraf Maudhu’.))
Perkara ini telah diisyaratkan oleh saudara kandung kami al-Allamah al-Hafiz as Saiyid Ahmad di dalam kitab al Masnuni wal Battal,
maka hendaklah dirujuk di sana. Bahkan mereka yang telah mencontohkan
kaedah tersebut adalah Imam Malik dan Imam Abu Hanifah di mana mereka
telah berhujah dengan hadis-hadis Mursal. Sebahagian daripada usul Imam
Ahmad dan muridnya Abu Daud adalah berhujah dengan hadis-hadis Dhoif.
Beliau telah mendahulukan hadis Dhoif daripada Pendapat dan Qiyas. Imam
Abu Hanifah seperti yang telah dinaqalkan oleh Ibnu Hazam juga telah
beramal seperti mana mereka yang seangkatan dengannya. Terdapat di dalam
perpustakaan kami satu naskah kitab tulisan tangan berjudul al-Mi’yar,
di dalamnya disebutkan hadis Dhoif pada tiap-tiap bab, yang telah
dipungut daripada ijtihad para Ulamak Mahzab Empat, sebagai dalil mereka
samada sependapat atau bersendiri menggunakan hadis-hadis Dhoif pada
sesuatu hukum.
Apabila
telah mantap bagimu pada kaedah ini, maka janganlah engkau berpaling
disebabkan was-was yang telah dilemparkan oleh kumpulan buat kacau-bilau
bahawa hadis-hadis Dhoif tidak boleh ditegakkan hujah dengannya sama
sekali, kerana engkau telah mengetahui kaedah tersebut adalah sebahagian
amalan para Imam Umat ini. Tetapi alangkah menghairankan, Thoifah
(kumpulan) ini telah menggunakan hadis-hadis Dhoif apabila sesuai dengan
kehendak mereka dan mengutamakan hadis-hadis Dhoif daripada yang Sohih.
Perkara sebegini boleh diketahui dengan memerhatikan cara mereka
menggunakan dalil-dalil untuk menegakkan bida’ah dan bantahan-bantahan
mereka. Ini adalah merupakan permainan-permainan yang patut mendapat
murka Tuhan
4) Ijmak Para Ulamak atas beramal dengan hadis-hadis yang Dhoif:
Tidak cedera Ijmak disebabkan terdapat pertentangan dan pendapat yang pelik
( Syaz.) Tidak terdapat seorang pun dikalangan para Ulamak yang menentang Ijmak pada Keharusan
beramal dengan hadis-hadis yang Dhoif pada soal Fadhoil Amal melainkan
Al-Qadi Abu Bakar bin Al-Arabi. Yang demikian itu telah menyebut oleh
guru kami didalam risalahnya, perkataan yang berbunyi,:
له وجوه يرد عليه منها , ويحمل كلامه عليها … ويكفى انه انفرد بهذا القول لئلا يحتج به
((Beliau
(Qadhi al-Arabi) mempunyai pendapat-pendapat yang dibangkang dan
(diihtimalkan) ditujukan maksud beliau kepada…. Memadalah bahawa
bersendirian beliau dengan perkataan itu dan tidak boleh dipegang
sebagai hujjah.))
Adapun
perbuatan sebahagian penulis kini yang suka mengubah-ubah fakta, cuba
menisbahkan pendapat tersebut (iaitu tidak boleh sekali-kali beramal
dengan hadis Dhoif sekalipun pada Fadhoil Amal) kepada Imam al-Bukhari
dan Imam Muslim sebenarnya adalah merupakan perkara yang sangat ajeeb
(menghairankan).
Kenapa begitu, jawabnya kerana Imam Al-Bukhari telah menulis di dalam kitabnya Al-Adabul Mufrod dan di dalam kitab Tarikh yang mana beliau tidak mensyaratkan periwayatan-periwayatan hadis dengan meninggalkan hadis-hadis yang Dhoif. Maka
di dalam kedua kitab tersebut, beliau telah menisbahkan riwayat-riwayat
tersebut kepada diri beliau sendiri, tidak lain tidak bukan tujuannya
supaya bersungguh-sungguh manusia beramal dengan hadis-hadis tersebut
walaupun terdapat hadis-hadis yang Dhoif. Kemudian Imam al-Bukhari R.A
telah menyebut hadis hadis yang tidak menurut syarat-syarat beliau dalam
kitab Jami’ nya, iaitu kitab Jami’ Sohih dan sebahagian daripada hadis hadis tersebut sekalipun di dalam Jami’ Sohih, karangan beliau terdapat hadis-hadis yang Dhoif, Ini terdapat di dalam ta’lik atau tarjamah
beliau. Berlakunya perkara yang demikian menunjukkan, bahawa beliau
sebenarnya beramal juga dengan hadis-hadis yang Dhoif, Adapun sebab
beliau tidak menyebut di dalam Asal Kitab Sohihnya itu
kerana bertentangan dengan syarat syarat beliau, yang mana beliau hanya
akan meriwayatkan hadis-hadis didalam Kitab Jami’ nya itu tidak lain
melainkan hadis-hadis yang Sohih sahaja.
Adapun
Imam Muslim, maka sesungguhnya Imam Nawawi yang telah mensyarahkan
kitab beliau, telah menghikayatkan Ijmak atas Keharusan, beramal dengan
hadis hadis yang Dhoif pada Fadhailul amal,
Padahal
Imam Nawawi lebih mengetahui, berkenaan Imam Muslim, dan berkenaan
Kitab Sohih Imam Muslim, berbeza jauh apabila dibandingkan dengan mereka yang membantah.
Adapun
perkataan, sekumpulan daripada golongan orang yang menisbahkan diri
mereka, sebagai golongan Salafi pada zaman kita ini, maka tidaklah akan
cedera pula Ijmak lantaran kurang faham mereka itu dan lantaran disebabkan mereka membantahinya pada perkara yang telah diamalkan (iaitu beramal dengan hadis-hadis Dhoif).
Selain daripada itu, sebenarnya kebanyakan mereka yang mendakwa sebagai Salafi itu, bukanlah Ahli di medan Ilmu Ini .
5) Meriwayatkan hadis-hadis Dhoif?
Adalah
wajib menerangkan keadaan sesuatu hadis itu adalah Dhoif ketika
meriwayatkannya atau wajib disebutkan dengan salah satu dari lafaz yang
menunjukkan Dhoif seperti lafaz :
روى untuk
memelihara perbezaan di antara hadis yang Sohih, yang Thabit dengan
hadis yang Dhoif, yang tidak sempurna padanya syarat-syarat Sohih.
6) Pemuka-pemuka hadis dahulu kala.
Di
dalam kebanyakkan kitab-kitab para pemuka hadis yang terdahulu mereka
menyebutkan setiap hadis dengan sanadnya tanpa menerangkan darjah hadis
tersebut. Demikian itu kerana bersandar kepada kaedah:
(( من أسند فقد أحالك , ومن لم يسند فقد تكفل لك ))
Ertinya:
((Sesiapa yang menyebut sanad maka sesungguhnya ia memalingkannya
kepadamu, dan sesiapa yang tidak menyebut sanad sesungguhnya memadai ia
bagimu.)) Oleh yang demikian lazimlah berniat.
7) Sebahagian daripada tanda-tanda keNabian
Kepada mereka yang berpangkalkan Hadis Nabi s.a.w pada selemah-lemah sebab , dan telah menimpa mereka demam panas Ta’asub
ketika mendengar perkara yang bertentangan dengan Hawa Nafsu mereka
berkenaan Hadis Nabi , ditujukan kepada mereka sabdaan Rasul s.a.w :
((
لا ألفينّ أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمرى مما أمرت به , أو
نهيت عنه فيقول : لا ندرى ما وجدنا فى كتاب اللّه اتبعناه )) رواه ابو داود والترمذى وصححه
((Sesungguhnya
tidak akan di dapati sesorang dari kamu yang bertelekan (duduk) di
katilnya, yang datang padanya sesuatu perkara dari urusan dari
perintahku atau laranganku, melainkan akan akan menjawab: Kami tidak
tahu dan tidak menjumpainya ada dalam Kitab Allah untuk kami ikutinya.))
8) Waham dan Tadlis pada menerangkan pangkat hadis.
Telah
beradat sebahagian mereka yang telah mewahamkan dan mentadliskan pada
menerangkan darjah hadis dengan menggunakan perkataan:
(( ليس بصحيح)) يعنى (( حسن أو ضعيف ))
Ertinya: Tidak Sohih iaitu (maksud yang sebenar adalah samada) Hasan atau Dhoif, melainkan
bahawa menisbahkan perkataan berikut sebenarnya bertujuan untuk memberi
kesamaran kepada umat bahawa hadis tersebut adalah Maudhu’. Padahal tidak terdapat
di dalam kitab-kitab hadis istilah yang begitu, sesungguhnya
kebanyakkan mereka yang mengaku Salafi pada masa kita ini menulis di
dalam majalah-majalah mereka perkara waham dan tadlis. Mesti diketahui
apabila di dapati di dalam kitab-kitab ahli hadis yang terdahulu
(al-Mutakaddimin) istilah seperti
لم يصح فى هذا الباب حديث
((Tidak
sah pada bab ini suatu hadis pun)), maka yang dimaksudkan adalah
terdapat hadis Hasan dan Dhoif padanya. Mereka menggunakan peristilahan
sebegitu kerana mereka berbicara dihadapan:
1.Para Ulamak atau
2. Pada ketika kebanyakkan hadirin yang hadir adalah membincangkan istilah-istilah di dalam ilmu ini.
9)Membatalkan hadis-hadis dengan menyangka membersih dan menolongnya.
Sebahagian
bala Allah Taala yang ditimpakan pada segolongan orang, iaitu sengaja
menyeluk kitab-kitab hadis dan membahagi-bahagikannya kepada hadis Sohih
dan Dhoif, bahkan cuba mengumpulkan kesemua hadis-hadis Sohih dalam
satu kitab dengan hanya menurut hawa nafsunya. Mengandingkan hadis Dhoif
bersama Hadis Maudhu’ dalam satu kitab pula. Maka apakah bencana
dahsyat yang ditimpakan lagi?. Adakah kerana kemasyhuran dan banyak
karangan yang menghasilkan banyak harta benda?. Atau di sana ada tujuan
yang tersembunyi untuk mengenepikan hadis-hadis yang begitu banyak?.
Lantaran menuntut redho syahwat orang-orang tertentu atau menuntut redho
mereka yang di tangannya suruh dan tegah, dan menyebarkan sebahagian
mazhab dan hawa nafsu yang mengikut siasah dengan memperdaya menggunakan
agama?
10) Kaedah usul pada sesuatu yang pada perkara yang ditinggalkan الترك
Setengah daripada bencana yang meratai di kalangan masyarakat bahawa sesorang akan berkata: Perkara ini haram kerana Nabi meninggalkannya atau tidak melakukannya.
Firman Allah Ta’ala:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
((Perkara
yang telah mendatangnya pada kamu oleh Rasul, maka hendaklah kamu
ambil, dan perkara yang Baginda tegah pada kamu maka hendaklah kamu
tinggalkan.))
Tidak pula Tuhan berfirman: : وما تركهdan perkara yang ia tinggalkan. Maka Nabi meninggalkan sesuatu perkara tidak pula bermakna perkara tersebut haram kerana kaedah:
والأصل فى الأشياء الاباحة , الاّ ما ورد فيه نص أو دليل شرعى .
((Asal pada sesuatu perkara adalah harus melainkan apabila telah datang padanya nas atau dalil syarak yang mengharamkannya.))
11) Penyudah, ditujukan pada Para Pemuda kami, Para Pewaris.
Sesungguhnya
sebaik-baik perkara yang kami bentangkan pada hari ini kepada para
pewaris umat ini dan pemukannya adalah: ((Bahawa berhadaplah sepenuh
inayah kamu untuk kitab-kitab hadis, mengambil dan belajar kepada para
guru yang beramal dan jadilah kamu para penolong pada beramal dengannya,
janganlah kamu menjadi yang memusuhinya. Sejahat-jahat musuh adalah
musuh yang menyerupai rupa teman. Dan sesungguhnya kitab-kitab hadis
yang sangat berhajat para pemuda padanya lebih daripada berhajat kepada
air sejuk pada ketika haus/ dahaga, maka lazim olehmu kitab :
1.Riyadus Solihin—- Imam Nawawi,
2.Al-Targhib wa al-Tarhib—-al- Munziri,
3.Subulus Salam- as- Sun a’ni,
4.Nailul Awthar-al-Syaukani,
Jangan meluputkan kamu oleh Kitab al Syamail al Muhammadiah— al-Tirmizi dan Sifru as Sa’adah–
al-Fairu Zabadi. Maka pada perkara-perkara yang telah kami sebutkan
terdapat kebaikan yang banyak, dan permulaan keharuman bagi pemuda Islam
yang menuju kepada peradaban kebudayaan Islam yang sihat, yang tidak
bertukar-tukar dan tidak kacau bilau.
“وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم”